ΧΡΙΣΤΟΣ ΓΕΝΝΑΤΑΙ, ΔΟΞΑΣΑΤΕ...

ΧΡΙΣΤΟΣ ΓΕΝΝΑΤΑΙ, ΔΟΞΑΣΑΤΕ...

Χριστός εξ ουρανών, απαντήσατε. Χριστός επί γής, υψώθητε".

Αυτήν τήν πανηγυρικήν προτροπήν απευθύνει η Εκκλησία μας διά στόματος τού ιερού υμνωδού πρός όλους μας. Μάς καλεί είς μίαν κατ εξοχήν συμμετοχήν είς τό γεγονός τής Γεννήσεως τού Κυρίου, διότι αυτό δέν αποτελεί απλώς μίαν ιστορικήν ανάμνησιν. Αντιθέτως είναι γεγονός, τό οποίον ενέχει βαθύτερον καί μυστικώτερον χαρακτήρα. Η Γέννησις αποτελεί έναν χρυσούν κρίκον είς τήν αλυσίδα τών σωτηριωδών ενεργειών τής θείας οικονομίας. Παρά δέ τόν ιστορικόν της χαρακτήρα, οι Ευαγγελισταί δέν παύουν νά τονίζουν τόν χαρακτήρα αυτόν τοποθετούντες τό γεγονός αυτό μέσα είς τό οικουμενικόν ιστορικόν του πλαίσιον - η γέννησις αποτελεί ένα γεγονός, τό οποίο βιώνει η Εκκλησία ολόκληρη καί κάθε πιστός ατομικώς καί κατά τρόπον πού δέν είναι δυνατόν νά διατυπωθή διά λέξεων πενιχρών καί γηίνων. Υπό τήν προυπόθεσιν αυτήν καί μόνον είναι δυνατόν νά κατανοηθή η προτροπή τής Εκκλησίας, μέ τήν οποίαν αρχίσαμε τό παρόν.

ΧΡΙΣΤΟΣ ΓΕΝΝΑΤΑΙ, ΔOΞΑΣΑΤΕ!

Ο Χριστός γεννάται. Συνεχώς γεννάται μυστικώς στίς καρδιές τών πιστών. Εφ όσον ζήτε, εφόσον αισθάνεσθε τό γεγονός αυτό προσωπικώς, εκσπάσατε είς ύμνους καί δοξολογίας, διότι "νύν τά ανήκουστα ηκούσθη  άνθρωπος γίνεται Θεός, ίνα τόν Αδάμ απεργάσηται".

ΧΡΙΣΤΟΣ ΕΞ ΟΥΡΑΝΩΝ ΑΠΑΝΤΗΣΑΤΕ!

Τό ταπεινό βρέφος τό έν τή φάτνη τού σπηλαίου τής Βηθλεέμ εσπαργανωμένον δέν είναι σηνήθης άνθρωπος. Είναι ο Υιός τού Θεού. Κατήλθεν επί τής γής διά τήν άνάπλασιν τού ανθρωπίνου γένους. Προυπαντήστε τον, άνθρωποι.  Προυπαντήστε τον, αδελφοί πιστοί. Ο Κύριος έρχεται. Μή μείνετε αδιάφοροι καί ψυχροί. Αφήσατε τήν ακηδίαν τού πνεύματός σας καί τρέξατε είς απάντησιν τού Ερχομένου. Είς Αυτόν θά εύρετε ό,τι ματαίως αναζητείτε μέσα είς τήν πτωχείαν τής καρδίας σας ή είς τόν ακόμη πτωχότερον υλικόν κόσμον, ο οποίος σάς περιβάλλει.

ΧΡΙΣΤΟΣ ΕΠΙ ΓΗΣ, ΥΨΏΘΗΤΕ!

Εφόσον ο Χριστός ήλθεν επί τής γής, τήν έκαμεν ουρανόν.Υψώθητε λοιπόν καί σείς είς τήν νέαν αυτήν κατάστασιν. Υψώθητε υπέρ τάς συνήθεις μικρότητας, υπέρ τά γελοία συμφέροντά σας. Υψώθητε υπέρ τά ταπεινά σας πάθη καί τάς ποταπάς συνηθείας σας,  αι οποίαι σάς εξευτελίζουν. Υψώθητε υπέρ τά γής καί γίνετε ουράνιοι άνθρωποι, ένσαρκοι άγγελοι αγάπης, καλωσύνης, ταπεινοφροσύνης, αγιωσύνης, μετανοίας καί συντριβής. Υψώθητε, αδελφοί τού Χριστού, όπου ο Αδελφός. 

Ω, ΑΔΕΛΦΟΙ, ΑΔΕΛΦΟΙ  ΜΟΥ!

Εμπρός είς τό εξαίρετον καί μοναδικόν μεγαλείον τής Γεννήσεως όσοι πιστοί, άς ανοίξωμεν τής ψυχής τά μάτια διά νά ατενίσωμεν τήν δόξα της. Θά λησμονήσωμεν τότε τήν αθλιότητά μας, είς τήν οποίαν παραπαίομεν καί συντριβόμενοι καταρρακωνόμεθα πνευματικώς καί ηθικώς. Θά ζήσωμεν περισσόετρον από άλλοτε τό βάθος καί τό πλάτος τών Χριστουγέννων κατά νεόν μυστικόν τρόπον, αποκαλυπτικόν διά τήν πνευματικήν μας πορείαν , όπου ο Χριστός.

(Από τό Περιοδικό "Η ΔΙΑΚΟΝΙΑ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥ " τό οποίο εξέδιδε καί έστελνε δωρεάν στούς Ελληνες o μακαριστός π. Ευσέβιος  κατά τά έτη, 1968 - 1969)

ΚΥΡΙΑΚΗ ΠΡΙΝ ΤΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

ΚΥΡΙΑΚΗ ΠΡΙΝ ΤΗ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ Κατά την 18η του μήνα αυτού, αν τύχει ημέρα Κυριακή ειδάλλως αμέσως μετά απ' αυτή, επιτελείται η μνήμη όλων αυτών που στους αιώνες ευαρέστησαν στο Θεό. Από του Αδάμ δηλαδή, μέχρι και του Ιωσήφ μνηστήρα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Και αυτοί, σύμφωνα με χρονολογική σειρά είναι οι έξης: ΟΙ Πρωτόπλαστοι ΑΔΑΜ & ΕΥΑ, ο δίκαιος ΑΒΕΛ γιος του Αδάμ, ο Δίκαιος ΣΗΘ γιος του Αδάμ, ο Δίκαιος ΕΝΩΣ γιος του ΣΗΘ, ο Δίκαιος ΚΑΪΝΑΝ γιος του Ενώς, ο Δίκαιος ΜΑΛΕΛΕΗΛ γιος του Καϊνάν, ο Δίκαιος ΙΑΡΕΔ γιος του Μαλελεήλ, ο Δίκαιος ΕΝΩΧ γιος του Ιάρεδ, ο Δίκαιος ΜΑΘΟΥΣΑΛΑΣ γιος του Ενώχ, ο Δίκαιος ΛΑΜΕΧ γιος του Μαθουσάλα, ο Δίκαιος ΝΩΕ γιος του Λάμεχ, ο Δίκαιος ΣΗΜ γιος του Νώε, ο Δίκαιος ΙΑΦΕΘ γιος του Νώε, ο Δίκαιος ΑΡΦΑΞΑΔ γιος του Σήμ, ο Δίκαιος ΚΑΪΝΑΝ γιος του Αρφαξάδ, ο Δίκαιος ΣΑΛΑ γιος του Καϊνάν, ο Δίκαιος ΕΒΕΡ γιος του Σάλα, από τον οποίο οι Ιουδαίοι ονομάστηκαν Εβραίοι, ο Δίκαιος ΦΑΛΕΚ γιος του Εβέρ, ο Δίκαιος ΡΑΒΑΓ γιος του Φαλέκ, ο Δίκαιος ΣΕΡΟΥΧ γιος του Ραγάβ, ο Δίκαιος ΝΑΧΩΡ γιος του Σερούχ, ο Δίκαιος ΘΑΡΡΑ γιος του Ναχώρ, ο Δίκαιος και Πατριάρχης ΑΒΡΑΑΜ γιος του Θάρρα, ο Πατριάρχης ΙΣΑΑΚ γιος του Αβραάμ, ο Πατριάρχης ΙΑΚΩΒ γιος του Ισαάκ, ο Πατριάρχης ΡΟΥΒΙΜ πρώτος γιος του Ιακώβ, ο Πατριάρχης ΣΥΜΕΩΝ δεύτερος γιος του Ιακώβ, ο Πατριάρχης ΛΕΥΙ τρίτος γιος του Ιακώβ, από τον οποίο και η Λευιτική φυλή, ο Πατριάρχης ΙΟΥΔΑΣ γιος του Ιακώβ από τη φυλή του οποίου κατάγεται ο Χριστός, ο Πατριάρχης ΖΑΒΟΥΛΩΝ γιος του Ιακώβ, του οποίου η φυλή παράλια, ο Πατριάρχης ΙΣΑΧΑΡ γιος του Ιακώβ, του οποίου η φυλή "γηπόνος", ο Πατριάρχης ΔΑΝ γιος του Ιακώβ, από τη φυλή του οποίου ήταν οι Κριτές, ο Πατριάρχης ΓΑΔ γιος του Ιακώβ, του οποίου η φυλή πάντα λήστευε αλλά και ληστευόταν, ο Πατριάρχης ΑΣΗΡ γιος του Ιακώβ, του οποίου η φυλή ήταν σε χώρες πλούσιες και σιτοφόρες, ο Πατριάρχης ΝΕΦΘΑΛΕΙΜ γιος του Ιακώβ, του οποίου η φυλή ήταν πολυπληθής, ο Πατριάρχης ΙΩΣΗΦ γιος του Ιακώβ του οποίου η φυλή ήταν ένδοξη και περήφανη, ο Πατριάρχης ΒΕΝΙΑΜΙΝ γιος του Ιακώβ, του οποίου η φυλή στην αρχή ήταν άγρια και στη συνέχεια έγινε ήρεμη και άκακη. Ο ΦΑΡΕΣ και ΖΑΡΑ δίδυμοι γιοι του Ιούδα του Πατριάρχη, ο ΕΣΡΩΜ γιος του Φάρες, ο ΑΡΑΜ γιος του Εσρώμ, ο ΑΜΙΝΑΔΑΒ γιος του Αράμ, ο ΝΑΑΣΩΝ γιος του Αμιναδάβ, ο ΣΑΛΜΩΝ γιος του Ναασών, ο ΒΟΟΖ γιος του Σαλμών, ο ΟΒΗΔ γιος του Βοόζ από τη Ρουθ, ο ΙΕΣΣΑΙ γιος του Οβήδ, ο ΔΑΒΙΔ ο βασιλιάς, γιος του Ιεσσαί, ο ΣΟΛΟΜΩΝ ο βασιλιάς, γιος του Δαβίδ, ο ΡΟΒΟΑΜ ο βασιλιάς, γιος του Σολομώντα, ο ΑΒΙΑ ο βασιλιάς, γιος του Ροβοάμ, ο ΑΣΑ ο βασιλιάς, γιος του Άβια, ο ΙΩΣΑΦΑΤ ο βασιλιάς, γιος του Ασά, ο ΙΩΡΑΜ ο βασιλιάς, γιος του Ιωασαφάτ, ο ΟΖΙΟΥ ο βασιλιάς, γιος του Ιωράμ, ο ΙΩΑΘΑΜ ο βασιλιάς, γιος του Οζίου, ο ΑΧΑΖ ο βασιλιάς, γιος του Ιωάθαμ, ο ΕΖΕΚΙΑΣ ο βασιλιάς, γιος του Αχάζ, ο ΜΑΝΑΣΗΣ ο βασιλιάς, γιος του Εζεκία, ο ΑΜΜΩΝ ο βασιλιάς, γιος του Μανασή, ο ΙΩΣΙΑΣ ο βασιλιάς, γιος του Άμμων, ο ΙΕΧΟΝΙΑΣ ο βασιλιάς, γιος του Ιωσία, ο ΣΑΛΑΘΙΗΛ, γιος του Ιεχονία, ο ΖΟΡΟΒΑΒΕΛ, γιος του Σαλαθιήλ, που ανήγειρε τον ναό των Ιεροσολύμων όταν είχε καεί, ο ΑΒΙΟΥΔ, γιος του Ζοροβάβελ, ο ΕΛΙΑΚΕΙΜ, γιος του Αβιούδ, ο ΑΖΩΡ, γιος του Ελιακείμ, ο ΣΑΔΩΚ, γιος του Αζώρ, ο ΑΧΕΙΜ, γιος του Σαδώκ, ο ΕΛΙΟΥΔ, γιος του Αχείμ, ο ΕΛΕΑΖΑΡ, γιος του Ελιούδ, ο ΜΑΤΘΑΝ, γιος του Ελεάζαρ, ο ΙΑΚΩΒ, γιος του Ματθάν, ο ΙΩΣΗΦ ο μνήστωρ, γιος του Ιακώβ, ο Δίκαιος ΜΕΛΧΙΣΕΔΕΚ, ο Δίκαιος ΙΩΒ, ο Προφήτης ΜΩΫΣΗΣ και ΩΡ και ΑΑΡΩΝ οι Ιερείς, ο Δίκαιος ΙΗΣΟΥΣ του Ναυή, ο Προφήτης ΣΑΜΟΥΗΛ, ο Προφήτης ΝΑΘΑΝ, ο Προφήτης ΔΑΝΙΗΛ, οι Άγιοι Τρεις Παίδες, η Δίκαια ΣΑΡΡΑ γυναίκα του Αβραάμ, η Δίκαια ΡΕΒΕΚΚΑ γυναίκα του Ισαάκ, η Δίκαια ΛΕΙΑ πρώτη γυναίκα του Ιακώβ, η Δίκαια ΡΑΧΗΛ δεύτερη γυναίκα του Ιακώβ, η Δίκαια ΑΣΙΝΕΘ γυναίκα του Ιωσήφ του Πάγκαλου, η Δίκαια ΜΑΡΙΑ αδελφή του Μωϋσέα, η Δίκαια ΔΕΒΟΡΑ, η Δίκαια ΡΟΥΘ, η Δίκαια ΣΑΡΑΦΘΙΑ, προς την οποία εστάλη ο Ηλίας, η Δίκαια ΣΩΜΑΝΙΤΙΔΑ, που φιλοξένησε τον Ελισσαίο, η Δίκαια  ΙΟΥΔΙΘ, η Δίκαια ΕΣΘΗΡ, που λύτρωσε τον Ισραήλ από τον θάνατο, η Δίκαια ΑΝΝΑ μητέρα του Σαμουήλ και η Δίκαια ΣΩΣΑΝΝΑ.

 

Ιώβ!!!

 

Δαβίδ και Γολιάθ.

 

Ψαλμὸς ξβ' (62)

Ψαλμὸς ξβ' (62)

· Ψαλμὸς τῷ Δαβὶδ ἐν τῷ εἶναι αὐτὸν ἐν Ψαλμὸς ὑπὸ τοῦ Δαβίδ, ὅταν βρισκόταν

τῇ ἐρήμῳ τῆς Ἰουδαίας,

2 Ὁ Θεὸς ὁ Θεός μου, πρὸς σὲ ὀρθρίζω

ἐδίψησε σε ἡ ψυχή μου, ποσαπλώς σοι

ἡ σάρξ μου ἐν γῇ ἐρήμῳ καὶ ἀβάτῳ

καὶ ἀνύδρῳ.

3 Οὕτως ἐν τῷ ἁγίῳ ὤφθην σοι τοῦ ἰδεῖν

τὴν δύναμίν σου καὶ τὴν δόξαν σου.

4 Οτι κρεῖσσον τὸ ἔλεός σου ὑπὲρ ζωάς

τὰ χείλη μου ἐπαινέσουσί σε.

5 Οὕτως εὐλογήσω σε ἐν τῇ ζωῇ μου καὶ

ἐν τῷ ὀνόματί σου ἀρῶ τὰς χεῖράς

μου.

6 Ὡς ἐκ στέατος καὶ πιότητος ἐμπλη-

σθείη ή ψυχή μου, καὶ χείλη ἀγαλλιάσεως αινέσει τὸ στόμα μου.

· Εἰ ἐμνημόνευόν σου ἐπὶ τῆς στρωμνῆς

μου, ἐν τοῖς ὄρθροις ἐμελέτων εἰς σέ

* ὅτι ἐγενήθης βοηθός μου, καὶ ἐν τῇ

σκέπῃ τῶν πτερύγων σου ἀγαλλιάσομαι.

* Εκολλήθη ή ψυχή μου ὀπίσω σου.

ἐμοῦ δὲ ἀντελάβετο ή δεξιά σου.

10 Αὐτοὶ δὲ εἰς μάτην ἐζήτησαν τὴν ψυχήν μου, εἰσελεύσονται εἰς τὰ κατώτατα τῆς γῆς

11 παραδοθήσονται εἰς χεῖρας ῥομφαίας,

μερίδες ἀλωπέκων ἔσονται.

12 Ὁ δὲ βασιλεὺς εὐφρανθήσεται ἐπὶ τῷ Θεῷ, ἐπαινεθήσεται πᾶς ὁ

ὀμνύων ἐν αὐτῷ, ὅτι ἐνεφράγη στόμα λαλούντων ἄδικα.

Πρόκειται γιὰ τὸν τρίτο ψαλμὸ τοῦ Ἐξαψάλμου. Τὸ περιεχόμενό του ἀποτελεῖ ἱκεσία τοῦ πιστοῦ καὶ κοινωνία μαζί του, τὴν ὁποία μάλιστα

συνδέει μὲ τὴ φοίτησή του στους χώρους τοῦ ναοῦ τοῦ Θεοῦ. Ὁ ψαλμὸς θεωρεῖται πρότυπο πρωινῆς προσευχῆς.

1 Ψαλμὸς τῷ Δαβὶδ ἐν τῷ εἶναι αὐτὸν ἐν τῇ ἐρήμῳ τῆς Ἰουδαίας,

Ἡ ἐπιγραφὴ δηλώνει ὅτι ὁ ψαλμὸς ἀποτυπώνει τὴν ἐμπερίστατη κατάσταση τοῦ ποιητῆ, ὅταν διωκόμενος καταφεύγει στὴν ἔρημο γιὰ νὰ

γλιτώσει, εἴτε ἀπὸ τὴν ἐπιβουλὴ τοῦ Σαούλ (βλ. Α' Βασ. κεφ. 23 & 24).

εἴτε ἀπὸ τὴν ἐπιβουλὴ τοῦ Ἀβεσσαλώμ (Β' Βασ. κεφ. 15 & 16).

2 Ὁ Θεὸς ὁ Θεός μου, πρὸς σὲ ὀρθρίζω· ἐδίψησε σε ἡ ψυχή μου, που σαπλῶς σοι ἡ σάρξ μου ἐν γῇ ἐρήμῳ καὶ ἀβάτῳ καὶ ἀνύδρῳ.

Ἡ ἀναφορὰ σὲ ψυχὴ καὶ σὲ σῶμα (σάρξ) ὡς ἔκφραση τοῦ ὅλου ἀνθρώπου, χαρακτηρίζει τὴν ἰουδαϊκὴ ἀντίληψη περὶ ἀνθρώπου ποὺ διαφοροποιεῖται ἀπὸ τὴν ἀρχαιοελληνική, ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τὶς ἀντιλήψεις τῶν λαῶν τῆς Αἰγύπτου καὶ τῆς εὐρύτερης περιοχῆς τῆς Μέσης Ανατολῆς,

Σύμφωνα μὲ τὴ θεολογία τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης, ὁ ἄνθρωπος εἶναι

ψυχὴ ὡς ζωοποιημένος ἀπὸ τὸ πνεῦμα τῆς ζωῆς ποὺ ἐμφυσᾶται σ' αὐτὸν ἀπὸ τὸν Θεό (καὶ ἐνεφύσησεν εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ πνοὴν ζωῆς,

καὶ ἐγένετο ὁ ἄνθρωπος εἰς ψυχὴν ζῶσαν – Γέν. 2,7), ἐνῶ ἡ σάρκα δηλώνει ὅτι ὁ ἄνθρωπος εἶναι φθαρτό πλάσμα. Κατὰ τοῦτο, πνεῦμα σημαίνει ἕνα διαρκὲς ἄνοιγμα στὸν Θεό, ἐνῶ μὲ τὸ σῶμα ὁ ἄνθρωπος ἐκφράζεται πρὸς τὰ ἔξω. Ἡ ψυχὴ μάλιστα μπορεῖ νὰ δηλώνει ὁλόκληρο τὸν

ἄνθρωπο, δὲν εἶναι κάτι ποὺ κατοικεῖ στὸ σῶμα, ἀλλὰ ἐκφράζεται μὲ τὸ

σῶμα. Ἀλλὰ καὶ τὸ σῶμα (ἡ σάρκα) μπορεῖ νὰ δηλώνει ὁλόκληρο τὸν

ἄνθρωπο, ἀφοῦ εἶναι ζωογονημένη ἀπὸ τὴν πνοὴ τοῦ Θεοῦ. Δὲν ὑπάρχει

στὴν ἰουδαϊκὴ παράδοση κανένας δυαλισμός, ποὺ νὰ ἀντιλαμβάνεται χωριστὰ τὴν ψυχὴ ἀπὸ τὸ σῶμα. Ὁ ἄνθρωπος εἶναι ψυχὴ καὶ σῶμα. Δὲν

πρόκειται, δηλαδή, γιὰ δύο διακρινόμενα συστατικά, καὶ μάλιστα ἀξιολογούμενα (βλ. τὴν πλατωνικὴ ἀντίληψη σύμφωνα μὲ τὴν ὁποία τὸ σῶμα ἀποτελεῖ φυλακὴ τῆς ψυχῆς), ἀλλὰ γιὰ μία ὑπόσταση ποὺ λειτουργεῖ ἐν ἀναφορᾶ: α) πρὸς τὸν Θεό, καὶ β) πρὸς τὸν κόσμο.

Βέβαια, κατὰ τοὺς πρώιμους ἑλληνιστικούς χρόνους (μετὰ τὸν 3ο π.Χ.

αἰώνα), θὰ ἐμφανιστοῦν ἀπόψεις διαφορετικὲς στὰ σοφιολογικὰ λεγόμενα

ἔργα (Σοφία Σολομῶντος, Σοφία Σειράχ. Παροιμίες, βιβλία Μακκαβαίων

κ.ά.), λόγῳ τῆς συνάντησης μὲ τὴ φιλοσοφία τῶν Ἑλλήνων, ἀλλὰ αὐτὲς

οἱ ἀπόψεις δὲν θὰ ἐπηρεάσουν τὴ βιβλικὴ ἀνθρωπολογία.

Τὴν ξεκάθαρη άποψη γιὰ τὴ φύση τοῦ ἀνθρώπου θὰ τὴν μάθουμε ὅταν

ἐμφανιστεῖ στὴν ἱστορία ὁ Ἰησοῦς Χριστός, ὡς ὁ αὐθεντικὸς τύπος τοῦ

ζῶντος ἀνθρώπου, ὡς ὁ Υἱὸς τοῦ Ἀνθρώπου τοῦ ὁποίου ἡ ἀνθρώπινη φύση

συνίσταται «ἐκ ψυχῆς λογικῆς καὶ σώματος», κατὰ τὴ διατύπωση τῆς

Δ' Οἰκουμενικῆς Συνόδου (451 μ.Χ.).

Ἂς πᾶμε στὸν δεύτερο στίχο τοῦ ψαλμοῦ. Ἡ ψυχή, τὸ εἶναι τοῦ ἀνθρώπου, λαχταράει τὴν κοινωνία μὲ τὸν Θεό, καὶ τὴν λαχταράει ἀπὸ τὴν

αὐγὴ τῆς ζωῆς του. Τὴν λαχταράει ἐπίσης ἡ σωματική του φύση, ή δια ποτισμένη ἀπὸ τὴ φθορά, μὲ προσανατολισμὸ ὅμως τὴν κατάργηση

αὐτῆς τῆς φθορᾶς, συνθήκη ποὺ ἐγκαινιάστηκε μὲ τὴν ἀνάσταση τοῦ Χριστοῦ. Μέχρι τότε ψηλαφείται μία ὁδοιπορία πόνου καὶ ἐρημίας, ἰδιαίτερα ὅταν προσβάλλεται ὁ ἄνθρωπος ἀπὸ ἐχθρούς, στὴν περίπτωση μάλιστα τοῦ ποιητῆ μας ἀπὸ ἐχθροὺς τοῦ οἰκείου περιβάλλοντος, κάτι ποὺ

θὰ ὁδηγήσει τὸν Χριστὸ νὰ διατυπώσει τὴ σκληρὴ διαπίστωση ὅτι ἐχθροὶ τοῦ ἀνθρώπου οἱ οἰκιακοὶ αὐτοῦ (Ματθ. 10,36).

Οὕτως ἐν τῷ ἁγίῳ ὤφθην σοι τοῦ ἰδεῖν τὴν δύναμίν σου καὶ τὴν δόξαν σου.

Ἀπὸ τὴν ἔρημο, ἀπὸ ὅπου, κατὰ δήλωση τῆς ἐπιγραφῆς, γράφει τὸ

ποίημά του ὁ ποιητής, δὲν εἶναι δυνατὸν νὰ βρίσκεται συγχρόνως στὸ ναὸ

τοῦ Κυρίου ἐπὶ τοῦ λόφου Σιών, παρὰ μόνον νοερῶς. Μπορεῖ ὅμως νὰ

ἐνδυναμώνεται μὲ τὴ μνήμη τέτοιων ἐμπειριῶν. Ἀλλὰ ἀπὸ μιὰ ἄλλη ἔρημοβκαθολικῆς διαστάσεως, ὅπου κυριαρχεῖ ἡ φθορὰ καὶ ἡ σύγχυση, ὁ τόπος τοῦ Θεοῦ καὶ ἡ συνείδηση τῆς παρουσίας του ἐνισχύουν τὸν πιστὸ καὶ

τὸν ὁπλίζουν νὰ πολεμεῖ ἐναντίον τῶν νοητῶν κυρίως ἐχθρῶν τοῦ ἀνθρώπου. Ο στίχος ἀναφέρεται στὸ μυστήριο τοῦ ἐκκλησιασμοῦ. Στὸν ναὸ τοῦ Θεοῦ, πέραν τῆς μετοχῆς μας στὰ ἱερὰ μυστήρια, πραγματοποιεῖται ἡ 

ἀρχαία λαχτάρα νὰ εἴμαστε λαός, καὶ μάλιστα λαὸς τοῦ Θεοῦ.

4 Οτι κρεῖσσον τὸ ἔλεός σου ὑπὲρ ζωάς· τὰ χείλη μου σε ἐπαινέσουσί

Τὸ ἔλεος ἐδῶ μὲ τὴ σημασία τῆς σχέσης. Τί νὰ τὴν κάνω μιὰ ζωὴ ποὺ δὲν ἀντλεῖ τὸ περιεχόμενό της ἀπὸ τὴ σχέση μὲ τὸν Θεό, μιὰ ζωὴ χωρὶς

τὸν Θεό; Θὰ εἶναι μιὰ ζωὴ ἐν τῷ θανάτῳ, θά 'μαι πεθαμένος ἀναπνέον-

. Θέλω νὰ εἶμαι μὲ τὸν Θεὸ ἀκόμα καὶ πεθαμένος, παρὰ νὰ εἶμαι ζωντανὸς χωρὶς τὸν Θεό. Πῶς τὸ λέει ὁ Χριστός; Ἄφετε τους ν

θάπτειν τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς (βλ. Ματθ. 8,22).

5 Οὕτως εὐλογήσω σε ἐν τῇ ζωῇ μου καὶ ἐν τῷ ὀνόματί σου ἀρῶ τὰς

χειράς μου.

Τὸ ὄνομα τοῦ Θεοῦ ἔχει ἀποκαλυφθεῖ στὴ θεοφάνεια τοῦ Σινᾶ: Κύριος 

ὁ Θεὸς οἰκτίρμων καὶ ἐλεήμων, μακρόθυμος καὶ πολυέλεος καὶ

ἀληθινός (Εξ. 34,6), διατύπωση ποὺ γνωρίζει ὁ ψαλμωδός, ἀφοῦ τὴν

ἐπαναλαμβάνει στὸν 85ο ψαλμό (στ. 15). Καὶ βέβαια, τὸ ὄνομα τοῦ Θεοῦ

θὰ ἀποκαλυφθεῖ πλήρως μὲ τὴν ἐνανθρώπηση τοῦ Υἱοῦ του. Ὁ Υἱὸς εἶναι

τὸ ὄνομα τοῦ Πατρός, καὶ ὁ Υἱὸς μᾶς ἀποκαλύπτει τὸν Πατέρα: ὁ ἑωρακὼς ἐμὲ ἑώρακε τὸν Πατέρα (Ἰωάν. 14,9). Σ' αὐτὸν τὸν Θεὸ δέεται

ὁ ποιητής μας, αὐτὸν τὸν Θεὸ μᾶς καλεῖ νὰ εὐλογοῦμε.

6 Ὡς ἐκ στέατος καὶ πιότητος ἐμπλησθείη ἡ ψυχή μου, καὶ χείλη ἀγαλλιάσεως αἰνέσει τὸ στόμα μου.

Ἡ ἀναφορὰ στὸν ναὸ τοῦ Θεοῦ ὡς τόπο παρουσίας του ἀνακαλεῖ πλησμονὴ τροφῆς οὐράνιας. Ἡ ψυχὴ τρέφεται ἀπὸ τὴ θεία χάρη καὶ ὁδηγεῖ

σὲ δοξολογία τοῦ ὀνόματος τοῦ Κυρίου. Ἀλλὰ ἐπίσης δείχνει πρὸς ἕνα

μέλλον, ὅταν θὰ παρατίθεται τὸ δεῖπνο τῆς Βασιλείας τοῦ Θεοῦ, στὴ θεία

Εὐχαριστία, δεῖπνο ποὺ τόσο εύγλωττα περιγράφει ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος

στὸν Κατηχητικὸ Λόγο του: Η τράπεζα γέμει, τρυφήσατε πάντες. Ὁ

μόσχος πολύς, μηδεὶς ἐξέλθῃ πεινῶν. Πάντες ἀπολαύσατε τοῦ συμποσίου τῆς πίστεως· πάντες ἀπολαύσατε τοῦ πλούτου τῆς χρηστότητος.

7 Εἰ ἐμνημόνευόν σου ἐπὶ τῆς στρωμνῆς μου, ἐν τοῖς ὄρθροις ἐμελέτων εἰς σέ·

Μνήμη καὶ μελέτη. Ἡ πρώτη ἐντυπώνεται στὴν ψυχή, ἡ δεύτερη

ἐνεργεῖται. Ξυπνητὸς ἢ κοιμισμένος, λοιπόν, ὁ ποιητὴς ἀντιλαμβάνεται

τὴν παρουσία τοῦ Θεοῦ νὰ τὸν κατέχει. Αὐτὴ εἶναι ἡ σημασία τοῦ

«ἀδιαλείπτως» ποὺ προτείνει ὁ ἀπόστολος Παῦλος στοὺς Θεσσαλονικεῖς:

Διὰ τοῦτο καὶ ἡμεῖς εὐχαριστοῦμεν τῷ Θεῷ ἀδιαλείπτως (Α' Θεσ.

2,13), καὶ ἀδιαλείπτως προσεύχεσθε (5,1)

ὅτι ἐγενήθης βοηθός μου, καὶ ἐν τῇ σκέπῃ τῶν πτερύγων σου ἀγαλλιάσομαι.

Πρόκειται γιὰ ἀγαλλίαση ψυχῆς, κατάσταση ποὺ τελικὰ ἀναδύεται

ἀπὸ τὴ σχέση μὲ τὸν ἀναστημένο Χριστό, ὁ ὁποῖος στὶς ἐμφανίσεις του

μετὰ τὴν ἀνάσταση χρησιμοποιεῖ τὴ λέξη «χαίρετε». Αὐτὴ τὴν ἀγαλλίαση ἐκφράζει ἡ Παναγία ἐπειδὴ βρέθηκε ὑπὸ τὴ σκέπη τοῦ Θεοῦ:

ἠγαλλίασε τὸ πνεῦμά μου ἐπὶ τῷ Θεῷ τῷ σωτηρί μου (Λουκ. 1,47),

Καὶ αὐτὴν τὴν ἀγαλλίαση ὑπόσχεται ὁ Χριστὸς στοὺς πιστούς του: χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε, ὅτι ὁ μισθὸς ὑμῶν πολὺς ἐν τοῖς οὐρανοῖς (Ματθ.

5,12).

• Ἐκολλήθη ἡ ψυχή μου ὀπίσω σου, ἐμοῦ δὲ ἀντελάβετο ἡ δεξιά σου.

Ναὶ μὲν ἐκ πρώτης ὄψεως ἔχουμε μία ἀναφορὰ στὴν ἔννοια τῆς ἀνταπόδοσης, ὅπως ἀναπτύσσεται στὴν ἱερὴ ἱστορία, κατ᾽ οὐσίαν ὅμως πρόκειται γιὰ ἀναφορὰ σὲ σχέση, καὶ μάλιστα στενὴ σχέση, ποὺ στὰ βιβλικὰ

κείμενα καὶ στὴ νηπτική μας παράδοση περιγράφεται ὡς «ερωτική». Κι

ἂν δεχτοῦμε τὴν προσέγγιση τοῦ ἁγίου Αθανασίου: τίς ἂν εἴη δεξιὰ τοῦ

Πατρὸς ἢ ὁ μονογενὴς αὐτοῦ Υἱός;', τότε εἶναι σὰν νὰ λέει ὁ ποιητής:

κόλλησα ἐπάνω σου κι ἐσὺ μὲ σκέπασες μὲ τὸν Υἱό σου.

10 Αὐτοὶ δὲ εἰς μάτην ἐζήτησαν τὴν ψυχήν μου, εἰσελεύσονται εἰς τὰ

κατώτατα τῆς γῆς· " παραδοθήσονται εἰς χεῖρας ῥομφαίας, μερίδες

ἀλωπέκων ἔσονται.

Ὁ Θεὸς ἔχει ἀποκαλύψει στὸν λαό του καὶ σὲ ἕναν ἕκαστο τῶν δικαίων του ὅτι θὰ εἶναι προστάτης καὶ θὰ τοὺς ὑπερασπιστεῖ ἀπὸ τοὺς

ἐχθρούς, ἰδιαίτερα τοὺς νοητούς. Τέτοιοι ἐχθροὶ δὲν ἔχουν σχέση μὲ τὴ

χώρα τῶν ζώντων, τὴ χώρα τῆς παρουσίας τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ ἔχουν σχέση

μὲ τὸν τόπο τοῦ θανάτου, τὸν τόπο τοῦ τίποτε. Νά μιὰ περίπτωση ποὺ ὁ

θάνατος δὲν εἶναι πέρασμα στὴ ζωή, ἀλλὰ κατάσταση τοῦ τίποτε, κατάσταση χωρὶς Θεό. Αὐτὸ σημαίνει ὅτι ὁ θάνατος λειτουργεῖ καὶ ὡς

κρίση, ἀφοῦ μὲ αὐτὸν διακρίνονται αὐτοὶ ποὺ ποιοῦν τὸ καλὸ ἀπὸ αὐτοὺς

ποὺ ποιοῦν τὸ κακό. Εἶναι ἐνδιαφέρουσα ἡ προσέγγιση τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου, ὅτι ὁ θάνατος παραχωρήθηκε ἀπὸ τὸν Θεὸ ἵνα μὴ

τὸ κακὸν ἀθάνατον γένηται.

12 Ὁ δὲ βασιλεὺς εὐφρανθήσεται ἐπὶ τῷ Θεῷ, ἐπαινεθήσεται πᾶς ὁ ὀμνύων ἐν αὐτῷ, ὅτι ἐνεφράγη στόμα λαλούντων ἄδικα.

Ἐὰν ὁ ψαλμὸς γράφεται σὲ σχέση μὲ τὴ δίωξη τοῦ Σαούλ, τότε ὁ Δαβὶδ εἶναι βασιλιὰς ἐπειδὴ ἔχει χρισθεῖ ἀπὸ τὸν προφήτη Σαμουήλ,

χωρὶς νὰ ἔχει ἀκόμη ἀνεβεῖ στὸν θρόνο του. Ἐὰν γράφεται σὲ σχέση μὲ

τὴ δίωξη τοῦ ᾿Αβεσσαλώμ, τότε ἡ ἀναφορὰ εἶναι πραγματική. Οὕτως ἢ

ἄλλως, ὁ βασιλιὰς ἀντιλαμβάνεται τὸν ἑαυτό του ἐν ἀναφορᾷ πρὸς τὸν

Θεό, καὶ λογαριάζει τὸν ὅρκο του σ' αὐτὸν ὡς διαθήκη ζωής.

Αὐτὴ τὴν εὐφροσύνη λόγῳ τῆς παρουσίας τοῦ Θεοῦ καὶ τῶν δωρεῶν του ἐπισημαίνει ὁ ἀπόστολος Παῦλος στὴν ὁμιλία του στὰ Λύστρα τῆς

14,17). Μ. Ασίας: ἐμπιπλῶν τροφῆς καὶ εὐφροσύνης τὰς καρδίας ὑμῶν (Πράξ.10)

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΊΑ ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΔΟΜΟΣ. ΨΑΛΩ ΤΟ ΘΕΩ ΜΟΥ ΕΩΣ ΥΠΑΡΧΩ. ΔΗΜΉΤΡΗΣ ΜΑΥΡΌΠΟΥΛΟΣ 

ΣΧΟΛΗ ΓΟΝΈΩΝ.

Ὁ Ἅγ. Γρηγόριος ὁ Μέγας κηρύττει:

 

Ὁ Ἅγ. Γρηγόριος ὁ Μέγας κηρύττει:

«Στο βιβλίο τῆς Παλαιᾶς Διαθήκης Κριτές βρίσκουμε καί τήν ἱστορία τοῦ Σαμψών, κριτοῦ τοῦ Ἰσραήλ. Ὁ Σαμψών ἦταν προτύπωσι τοῦ Χριστοῦ.

Προτύπωσε τό θάνατο καί τήν ἀνάστασι τοῦ

Χριστοῦ.

Κάποια φορά ὁ Σαμψών εἶχε πάει στη Γάζα, πόλι

τῶν Φιλισταίων. Αὐτό ἔγινε γνωστό στούς κατοίκους της. Καί αὐτοί, τή νύχτα ἐκύκλωσαν τήν πόλι

καί ἀφοῦ ἔκλεισαν τίς πύλες, τοῦ ἔστησαν ἐνέδρα, νά τον συλλάβουν.

Μά δέν πέτυχαν τίποτε. Διότι τά μεσάνυχτα ὁ

Σαμψών, χάρι στή δύναμι τήν ὁποία διέθετε, σήκω

σε στην πλάτη του ὁλόκληρη τήν πύλη τῆς πόλεως,

τήν πῆρε καί ἀνέβηκε στό ὄρος!

Τί ἄλλο προτυπώνει ή πράξι αυτή τοῦ Σαμψών,

ἂν ὄχι τό Λυτρωτή μας;

Τί ὑποδηλώνει ἡ πόλι Γάζα, ἂν ὄχι τά καταχθόνια 

Ποιούς ἀντιπροσωπεύουν οἱ ἀσεβεῖς Φιλισταίοι,

ἄν ὄχι τούς ἀπίστους καί θεοκτόνους Ἰουδαίους, που σταύρωσαν τόν Κύριο;

Ὅπως οἱ Φιλισταῖοι εἶχαν βάλει φρουρά στην

πόλι νά συλλάβουν τό Σαμψών, ἔτσι καί οἱ Ἑβραῖοι

ὅταν ἔμαθαν ὅτι ὁ Χριστός πέθανε καί τάφηκε, ἔβαλαν φρουρά νά φυλάη τόν τάφο Του.

Ὅπως οἱ Φιλισταῖοι εἶχαν πανηγυρίσει, πιστεύοντας ὅτι θά ἔπιαναν τό Σαμψών, ἔτσι καί οἱ Ἑβραῖοι

ἔχαιραν στή σκέψι, ὅτι θά "κρατοῦσαν στα χέρια

τους”, μέ τή βοήθεια τῶν καταχθονίων, τόν Ἀρχηγό

τῆς ζωῆς.

Καί ὅπως ὁ Σαμψών ὄχι μόνο τούς ξέφυγε μέσα

στο σκοτάδι τῆς νύχτας, ἀλλά καί τούς πῆρε τίς πύλες τῆς πόλεώς τους μαζί του, ἔτσι καί ὁ Λυτρωτής μας, ὄχι μόνο ἀναστήθηκε πρίν ἀκόμη ξημερώση, ἀλλά καί ἔμεινε γιά πάντα ὁ ἐν νεκροῖς ἐλεύθερος καί κατέλυσε γιά πάντα τοῦ θανάτου τό κράτος.

Καί ὅπως ὁ Σαμψών σήκωσε στην πλάτη του

τήν πύλη τῆς Γάζας καί τήν πῆγε στό ὄρος, ἔτσι καί

ὁ Σωτήρας μας Χριστός, ὅταν ἀναστήθηκε “πύλας

χαλκᾶς συνέτριψε καί μοχλούς σιδηρούς συνέθλασε ( κατέστρεψε τελείως)". Καί μᾶς ἄνοιξε για πάντα τὴν πύλη τοῦ Οὐρανοῦ»

«Τι είναι αυτό που έχεις κάνει;» (Γέν. 3:13)

«Από τη γη ο Κύριος ο Θεός σχημάτισε κάθε θηρίο του αγρού και κάθε πουλί του ουρανού και τα έφερε στον Αδάμ για να δει πώς θα τα αποκαλούσε. Και όπως κι αν ονόμαζε ο Αδάμ κάθε ζωντανό πλάσμα, αυτό ήταν το όνομά του». (Γέν. 2:19)

 

Καλή Σαρακοστή!